«У меня нет доверия к Библии, поскольку эта книга наполнена противоречиями».

Мне сложно подсчитать, как часто я слышал подобные обвинения на Священные Писания за последних несколько десятилетий. Как бы там ни было, во всех этих необоснованных заявлениях всегда повторялось одно и тоже – эти критики редко могли назвать хотя бы одно мнимое противоречие, которое якобы содержалось в Библии. Они просто «знали», что противоречия «где-то в ней» есть.

Те кто хотят сказать, что в Библии содержатся противоречия, в общем делятся на два класса. Первые, это те, кто искренне считают, что это так, потому что они часто слышали как повторяются эти избитые обвинения и просто дезинформированы. Вторые, это те люди, которые из-за личных низменных побуждений ненавидят Библию и потому без зазрения совести искажают её слова для того чтобы подорвать доверие к этой Священной Книге. В обоих случаях, в этом нет вины Божьего Слова!

Перед рассмотрением этой важной темы следовало бы отметить, что принцип «невиновности, пока не доказана вина» относится к Библии так же, как и ко всякой другой книге. Книги, как и людей, следует считать правдивыми и непротиворечивыми, если нельзя показать обратного. Чтобы оправдать противоречия в книгах греческих и латинских классиков были предприняты серьезные попытки, поскольку считалось, что их авторы, якобы, не могли противоречить самим себе. Библия, конечно же, заслуживает как минимум такого же доброжелательного подхода.

Что такое противоречие?

Можно с большой долей уверенности сказать, что большинство людей имеют лишь поверхностное представление о том, что такое настоящее противоречие. Важная истина, которую постоянно следует напоминать, заключается в том, что «простое различие это ещё не противоречие»!

Что же тогда представляет собой противоречие? В логике, Закон Противоречия можно кратко сформулировать следующим образом: «Ничего не может быть и не быть» (Джевонс, 1928, стр. 117). Это очень сокращённая форма данного правила. Аристотель в развёрнутом виде, выразил его таким образом: «Невозможно, чтобы одно и то же вместе было и не было присуще одному и тому же и в одном и том же отношении».

Разбор Закона Противоречия, таким образом, даёт нам следующее. Когда человек встречается с предполагаемым противоречием, он должен задать себе такие вопросы: (1) Говорится ли об одном и том же лице? (2) Рассматривается ли один и тот же период времени? (3) Одинаковый ли смысл вкладывается в язык, который кажется противоречивым? Очень важно получить достоверные ответы на данные вопросы.

К примеру, давайте разберём два следующих высказывания: «Роберт богат. Роберт беден». Противоречат ли эти высказывания одно другому? Ответ – не обязательно! Во-первых, могут иметься в виду два разных человека с именем Роберт. Во-вторых, могут рассматриваться разные временные рамки; Роберт мог быть богат, но из-за финансовых потрясений стал беден. В-третьих, понятие «богат» и «беден» могут использоваться в разных значениях; Роберт может быть духовно богат, но материально беден. Суть в следующем: никогда не следует считать, что противоречие существует, пока все возможные способы объяснения не были использованы. Теперь, давайте применим этот принцип к Библии.

Одно и то же лицо или вещь

Один неверующий как-то заявил, что обнаружил противоречие в Библии. Когда его попросили объясниться, он заявил, что ковчег Ноя, со всеми его животными, должен был весить много тонн (Бытие 6), а еврейским священникам было сказано перенести его через реку Иордан (Ис.Нав. 3). Бедняга, по своей наивности, даже не знал разницы между Ноевым ковчегом и Ковчегом Завета! Мягко говоря – немного перепутал «ковчеги»!

Ещё, Писания утверждают, что вера спасает независимо от дел, с другой стороны в Новом Завете утверждается, что вера без дел не может спасти. Некоторые станут доказывать, что это «бесспорно» является противоречием. В действительности же это не так, потому что в этих отрывках речь идёт о разного рода делах. Спасение включает в себя дела послушания заповедям Иисуса Христа (Иакова 2:14сс; Филиппийцам 2:12), но прощение не может быть получено через дела Закона Моисея (Римлянам 3:28; 4:2сс) или горделивые дела человеческих заслуг (Ефесянам 2:9). В Библии нет противоречия по этому вопросу.

Ссылка на одно и то же время

В Библии написано: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Бытие 1:31). А затем: «и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем» (Бытие 6:6). Безбожники цитируют оба отрывка и заявляют, что Бог одновременно был доволен и недоволен Своим творением – упуская упомянуть, конечно, что падение человека и сотни лет истории разделяют данные отрывки! Иуда Искариот, один из Господних учеников, был наделён силой совершать чудеса (см. Матфея 10:1-18), при этом он ещё называется «сыном погибели» (Иоанна 17:12). Есть ли в этом противоречие? Нет, потому что лишь через несколько лет после исполненного им «ограниченного поручения» (Матфея 10) Иуда решил отступить от Господа (Иоанна 12:6; 13:2,27). Для понимания некоторых отрывков очень важна временная составляющая.

Критики обвиняли Библию в ошибочности в связи со временем суда и смерти Иисуса. Марк записал, что Господь был распят в третьем часу (Марка 15:25), в то время как повествование Иоанна говорит, что Спасителя судили в шестом часу (Иоанна 19:14) как бы, спустя три часа после Его смерти. Однако Иоанн указывает на времяисчисление, которое было принято у римлян, в то время как Марк обращается к иудейской системе (см. Весткотт, 1981 г. 8:282). Вновь, «противоречие» устраняется.

Одинаковое значение

Если мы хотим понять Библию, обязательным является признание различных значений, в которых могут использоваться слова. Обычно слова используются в прямом (буквальном) значении, но они могут применяться и образно.

В Матфея 11:14 Иоанн Креститель называется «Илией». При этом предвестник Христа, в Иоанна 1:21, ясно отверг то, что он является Ильёй. Эти стихи довольно легко примирить. Хоть Иоанн не был буквально Илией, его физическим воплощением, тем не менее, он был духовным прообразом великого пророка; он приготовил путь Господу «в духе и силе Илии» (Луки 1:17).

Противоречит ли апостол Павел сам себе, когда в одном случае утверждает, что он был безупречным человеком «…по праведности, достигаемой исполнением Закона» (К Филиппийцам 3:6), а в другом случае он признаёт, что является «первым» из грешников (1 Тимофею 1:15)? Ответ опять должен быть «нет». В первом отрывке Павел описывает репутацию, которую он имел как фарисей среди иудеев-современников, в то время как во втором отрывке, он описывает страдание, которое испытывал от мысли, что был в прошлом гонителем Пути, т.е. христианства. Как печально, что некоторые совсем не знают принципов, устраняющих трудности в понимании Библии.

Логические подразумевания

Одним из подразумеваний Закона Противоречия является следующее: «ничто не может иметь в одно и то же время и в одном и том же месте противоречивых и несовместимых свойств» (Джевонс, 1928 г., стр. 118). Дверь либо открыта, либо заперта, но одна и та же дверь не может быть, и открыта и закрыта в одно и то же время. Открыто и закрыто – понятия противоположные, но они становятся противоречивыми только в том случае, если применяются к одному объекту в одно время. Принцип тут такой: противоположное, не обязательно противоречащее. Давайте применим данный принцип к определённым библейским вопросам.

Противоречит ли Библия сама себе, как часто утверждается, когда говорит, что Бог и любит и ненавидит? Нет, несмотря на то, что данные термины являются противоположными, но когда они используются касательно Бога, они не выражают его отношения к одному и тому же объекту. Бог любит каждого грешника в мире (Иоанна 3:16), но Он ненавидит всякий путь неправды (Псалом 118:104). Он любит праведность и ненавидит беззаконие (Псалом 44:8), и в результате этого проявляет соответственно либо милость, либо строгость (Римлянам 11:22). В этом нет никакого противоречия.

Был ли Павел и «совершенным» и «несовершенным» в одно и то же время? Некоторые обвиняли его, что он так заявлял. В Филиппийцам 3:12 апостол сказал, что он «ещё не стал совершенным», а в 15-м стихе пишет: «Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить». Как это понимать? Внимательный разбор используемого языка поможет объяснить кажущееся расхождение. Когда Павел пишет, что он «не усовершился», он использовал греческое слово в имперфекте (совершенном времени), которое буквально указывает на то, что апостол ещё не достиг постоянного состояния совершенства. С другой стороны, позднее в тексте Павел использовал прилагательное, которое имеет значение зрелый или взрослый (отметьте, как тот же термин противопоставляется инфантильности в 1 Коринфянам 14:20 и Ефесянам 4:13). И потому, хоть Павел и отрицал то, что он обладает постоянным совершенством, он заявляет об обладании духовной зрелостью. Между этими отрывками нет конфликта.

Другим важным моментом является такое: не следует путать дополнения с противоречиями. В противоречии, два факта являются взаимоисключающими, в дополнении же, оба факта просто дополняют друг друга. Если кто-то скажет, к примеру, что Иванов является мужем, а затем о том же Иванове, что он никакой не муж – это будет противоречие. С другой стороны если кто-либо скажет, что Иванов является отцом, то это не будет противоречить первому утверждению. Это просто дополняет предыдущее заявление. Многие из мнимых противоречий Библии могут быть отброшены благодаря пониманию данного принципа.

Случай с исцелением слепых из Иерихона представляет собой интересное исследование дополняющих друг друга текстов (Матфея 20:29-34; Марка 10:46-52; Луки 18:35-43). Две известные проблемы заключаются в следующем. Во-первых, в то время как Марк и Лука упоминают исцеление одного слепого, Матфей записал об исцеление двух слепых. Во-вторых, Матфей и Марк, показывают, что слепые были исцелены, когда Иисус уходил из Иерихона, в то время как Лука, позволяет предположить, что слепой был исцелен, когда Господь “приблизился” к городу. Начиная обсуждение этих отрывков, крайне важно помнить следующее: если есть какие-либо разумные способы согласовать эти повествования, тогда между ними нет никаких фактических противоречий!

Как же тогда примерить эти рассказы? Несколько разумных объяснений было представлено знатоками Писаний.

В первую очередь, то, что в двух рассказах упомянут только один человек, а в третьем упоминаются двое, не должно нас беспокоить. У Марка и Луки говорится, что Христос исцелил только одного человека, у Матфея утверждается, что исцелённых было больше, ошибка кажется очевидной, но это не так. Если кто-то говорит, «у меня есть сын», он не противоречит сам себе, утверждая далее, «у меня есть сын и дочь». Последнее утверждение лишь дополняет первое. Таким образом, в количестве вовлеченных людей нет никаких расхождений.

Но как можно решить вторую проблему? Было выдвинуто несколько разумных объяснений.

Вполне возможно, что в данном случае в окрестностях Иерихона были исцелены трое слепых людей, и, что, упомянутое Лукой событие, произошедшее когда Иисус подходил к городу, возможно, представляет собой иное чудо, чем то, что записано в евангелиях Матфея и Марка. Это может не самое лучшее объяснение, но оно не может быть опровергнуто.

Эдвард Робинсон утверждал, что глагол энгизо, переводимый как “приближался” (Луки 18:35) также может означать “быть рядом”. Он привел доказательства из Септуагинты (3 Царств 21:2 -“близко к моему дому” [ср. Второзаконие 21:3, Иеремия 23:23, Руфь 2:20, и 2 Царств 19:42]) и из Нового Завета (Луки 19:29; ср. Матфея 21:1 и Филиппийцам 2:30). В результате чего, он перевел Луки 18:35 как “когда он был еще близ Иерихона” (1855 г., стр. 200). Такая точка зрения подразумевает, что Лука просто определяет место совершения чуда близ Иерихона; следовательно, это будет согласоваться с другими рассказами.

Пожалуй, самая популярная точка зрения среди известных комментаторов связана с тем, что во времена Христа в действительности было два Иерихона. Во-первых, был Иерихон, известный из истории Ветхого Завета (Иисус Навин 6:1; 3 Царств 16:34) , что находится на месте источника Илии. В первом веке, однако, от этого города остались одни руины. Примерно в трёх километрах к югу от этого места располагался новый Иерихон, построенный Иродом Великим. Господь – путешествуя с севера в Иерусалим, – сначала мог пройти через древний Иерихон, затем около трёх километров на юго-запад, мог пройти через Иерихон Ирода. Поэтому рассматриваемые чудеса, возможно, были совершены между двумя этими городами. Соответственно, упоминания в Матфея и Марка, о выходе из Иерихона могли указывать на старый город, в то время как замечание Луки о приближении к Иерихону, могло указывать на новое поселение (см. Робертсон, 1930 г., 1:163).

Заключение

При разборе так называемым “противоречий” в Библии, следует строго придерживаться следующих принципов:

• Нет противоречия между стихами, которые относятся к разным лицам или вещам.
• Не существует противоречия между отрывками, которые касаются разного времени.
• Нет противоречия между стихами, которые используют слова в разных смыслах.
• Добавление – это не то же самое, что противоречие.
• Нужно только показать возможности согласования между двумя отрывками, которые кажутся противоречивыми между собой, с тем, чтобы свести на нет силу мнимого несоответствия.
• Наконец, следует заявить следующее: различия в описаниях одного и того же события, на самом деле, демонстрируют независимость избранных Богом писателей и доказывает, что они не были в сговоре!

Бог, хоть и использовал человека для написания Библии, тем не менее, является его единоличным Автором. И так как совершенный Бог не может быть источником путаницы (1-е Коринфянам 14:33) или противоречия (Евреям 6:18), то необходимо признать, что Библия совершенно гармонична. Это не означает, что люди не будут находить в ней трудные отрывки. Но если и обнаруживается кажущееся расхождение, то давайте браться за усиленное изучение для его устранения, и не будем необдуманно обвинять Бога в том, что Он позволил Своим избранным писателям противоречить друг другу.