История поиска
Словарь

Пророчество Даниила
о семидесяти cедминах

Иисус Христос не раз подчеркивал, что ветхозаветные писания содержат пророчества, которые надлежит исполнить Ему (Лук. 24:27,44). Ученые в области Библии насчитывают более трехсот удивительных пророчеств, до мельчайших подробностей исполненных в жизни и труде Сына Божьего. Oдно из таких предсказаний мы находим в Дан. 9:24-27 — отрывке, обыкновенно называемом «пророчество Даниила о семи седминах». В настоящем уроке мы рассмотрим это важное ветхозаветное предсказание.

Надлежащий анализ Дан. 9:24-27 предполагает несколько факторов. Во-первых, следует учесть историческую обстановку, в которой состоялось данное пророчество. Во-вторых, следует принять во внимание теологические аспекты работы Мессии, которые приводятся в этом отрывке. В-третьих, необходимо внимательно отнестись к хронологии пророчества. И наконец, следует задуматься о суровом суде, который должен был пасть на иудейский народ после того, как они отвергли Христа. Давайте остановимся на каждом из этих вопросов.

Историческая обстановка

Пророк Иеремия предсказал, что за свое отступничество иудеи будут отправлены в Вавилон в качестве пленников. В этой чужой стране они должны были пробыть в неволе семьдесят лет (Иер. 25:12; 29:10). И действительно, предупреждение пророка оказалось точным. Общий срок вавилонского пленения равнялся семидесяти годам (Дан. 9:2; 2 Пар. 36:21; Зах. 1:12; 7:5). Почему было предопределено именно семидесятилетнее пленение? Для таких точных рамок была своя причина.

Закон Моисея предписывал израильтянам каждый седьмой год почитать как субботний. Земля должна была отдыхать (Лев. 25:1-7). Очевидно, по прошествии веков Израиль перестал соблюдать это божественное постановление. Во всяком случае, непосредственно перед плененим мы не находим ни одного примера соблюдения ими закона о субботнем годе. Поэтому, согласно библейскому свидетельству, и было определено семьдесят лет вавилонского пленения, «доколе… земля не отпраздновала суббот своих» (2 Пар. 36:21).

Если каждый из семидесяти лет пленения шел за нарушение требования субботнего года (каждого седьмого года), как, похоже, явствует из 2 Пар. 36:21, то это может означать, что божественное предписание Израиль нарушал приблизительно 490 лет. Таким образом, период пленения указывал назад, на пятивековое греховное забвение. В то же время пророчество Даниила было обращено вперед, к тому времени — приблизительно через 490 лет — когда придет «Христос Владыка», чтобы «запечатаны были грехи» (9:24). В схематическом раскладе истории пророчество Даниила стоит где-то «посередине».

В первый год Дария, который «поставлен был царем над царством халдейским» (ок. 538г. до н. э.), Даниил, размышляя о числе лет в пророчествах Иеремии, вычислил, что период неволи почти закончился (9:1,2). Тогда он обратился к Иегове с молитвой. Пророк исповедал свои грехи и грехи всего народа. Он просил Иегову отвратить Свой гнев от Иерусалима и позволить восстановить храм (см. 9:16,17). Господь ответил на молитву Даниила вестью, которую принес ангел Гавриил (9:21-27). Дом Бога будет восстановлен. Однако придет еще и более значительное благословение в лице Помазанника (Христа), более великого, нежели храм (см. Мат. 12:6). Это пророчество было радостным утешением для отчаявшихся и подавленных евреев в плену.

Миссия Мессии

Этот волнующий отрывок говорит о главной цели миссии Христа на Земле. Во-первых, Мессия придет, чтобы решить проблему человеческого греха. Он явится, чтобы «покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония». Эта тема имеет славное развитие во всем Новом Завете (см. Мат. 1:21; 20:28; 26:28; 1 Кор. 15:3; 2 Кор. 5:21; Гал. 1:4; Еф. 1:7; Кол. 1:20; 1 Пет. 2:24; Отк. 1:5 — отрывки, представляющие собой неполный образец новозаветных ссылок на эту величественную тему).

Пришествие Христа «запечатало» грех не в смысле полного искоренения греха на Земле. Спаситель работал над внедрением системы, которая бы результативно и постоянно решала проблему греховности человечества. Это одна из тем Послания к Евреям. Иисус умер «один раз за всех» (см. Евр. 9:26). Господу уже больше не придется возвращаться на землю, чтобы повторить Свой крестный путь.

Интересно отметить особое выделение Даниилом того, что Помазанник займется проблемами «преступления», «грехов» и «беззакония»; он как будто специально показывает, что Господь способен справиться со злом во всех его отвратительных формах. И пророк Исайя в 53-й главе своего повествования также говорит, что Мессия отдаст Себя в жертву за «преступления» (ст. 8,12), «грехи» (ст. 5,6,11,12) и «беззакония» (ст. 5).

Здесь стоит отметить, что Ис. 53 часто цитируется в Новом Завете в связи с искупительной работой Господа во время Своего первого пришествия. Поскольку Дан. 9:24-27, совершенно очевидно, имеет аналогичный смысл, то этот отрывок, скорее всего, тоже в центр внимания ставит Божью работу на кресте, а не второе пришествие Иисуса, как полагают премилленарии.

Во-вторых, Даниил показал, что, помимо Его искупительной работы в связи с грехом, Мессия положит начало эры «правды вечной» (вечной праведности). Вне всякого сомнения, это ссылка на эру Евангелия. На страницах Нового Завета Павел убедительно доказывает, что небесный план представить человека праведным пред Богом был явлен «в настоящее время» (Рим. 3:21-26) через благовествование (Рим. 1:16,17).

В-третьих, ангел сообщил, что в результате работы Мессии «видение и пророк» будут запечатаны. По-еврейски это значит — прийти к «завершению», или закончить. Следует подчеркнуть, что основная задача Ветхого Завета состояла в провозглашении пришествия Сына Божьего. Петр говорил, что пророки древности предвозвещали «Христовы страдания и последующую за ними славу». Он утверждал, что сейчас эта весть проповедуется в Евангелии (1 Пет. 1:10-12). Вот оно, главное. С приходом Спасителя для искупления человечества и с завершением написания Нового Завета, который возглашает эту весть, необходимость в «видении и пророке» отпала. Как результат, «пророчество» (и другие дары откровения) «прекратилось» (см. 1 Кор. 13:8-13; Еф. 4:11-16). В настоящее время Бог уже не дает сверхъестественных видений и пророчеств.

В-четвертых, Даниил говорит о помазании Святого святых. Что означает это заявление? В понимании премилленариев-диспенсационалистов1 оно означает восстановление иудейского храма во время так называемого «тысячелетнего царства». Однако концепция премилленаризма не подкрепляется фактами.

Любая точка зрения человека относительно понимания этой фразы должна находиться в соответствии с другими библейскими данными. «Святой святых» — это, вероятно, намек на Самого Христа, а «помазание» — это наделение Господа Святым Духом в начале Его служения (Мат. 3:16; Деян. 10:38). Рассмотрим следующие факторы. (1) Хотя грамматика допускает понимание под «Святым святых» самой святой вещи или самого святого места (в среднем роде), она также может отражать и мужской род — «Святой святых». Непосредственный контекст склоняет чашу весов к мужскому роду, поскольку в стихе 25 упоминается «Христос Владыка». (2) «Помазание» явно относится к тем же временным рамкам, что и упомянутые перед тем события, а значит связано с первым пришествием Господа, а не со вторым. (3) Дж. Томпсон отмечает, что в Ветхом Завете акт помазания никогда не ассоциировался с местом в храме, называемом «святое святых». (4) В ветхозаветный период помазание практиковалось как обряд посвящения в пророки (3 Цар. 19:16), священники (Исх. 28:41) и цари (1 Цар. 10:1). Знаменательно, что Христос выступает в каждой их этих ролей (см. Деян. 3:20-23; Евр. 3:1; Мат. 21:5). (5) Помазание Иисуса предсказывается и в других местах Ветхого Завета (Ис. 61:1), да и само наименование «Христос» фактически означает «помазанный».

В-пятых, Помазанник «заключит соглашение со многими народами» (Дан. 9:27а; СП). Перевод в СБ «утвердит завет» (сделает завет крепким) — лучше. Смысл этой фразы, похоже, заключается в том, что завет Мессии непременно будет твердым, то есть господствующим, хотя Сам Он будет убит. «Завет», как отмечает Эдвард Янг, «это завет благодати, в котором Мессия Своей жизнью и смертью добывает спасение для Своего народа».

В-шестых, в результате смерти Христа «прекратится жертва и приношение» (9:27а). Это намек на прекращение иудейских жертвоприношений как следствие совершенной жертвы Иисуса на Голгофе. Умерев, Господь убрал закон Моисея с пути, «пригвоздив ко кресту» (Кол. 2:14). Эта «стоявшая посреди преграда» была разрушена (Еф. 2:13-17), а «первый» завет уступил место «второму» (Евр. 10:9,10). Это и есть тот «новый завет», о котором говорил Иеремия в своем известном пророчестве (Иер. 31:31-34; см. Евр. 8:7-13), и который был утвержден кровью Самого Иисуса (Мат. 26:28). Данный контекст представляет собой богатый кладезь истин о результатах искупительной работы Христа.

Хронология пророчества

Временной элемент этого знаменитого пророчества позволял изучающему Писания еврею узнать, когда обещанный Мессия умрет за грехи человечества. Хронология событий этого пророчества включает в себя три момента: (а) начальную точку, (б) промежуток времени и (в) заключительное событие.

Начальная точка должна была совпасть с повелением «о восстановлении Иерусалима». Промежуток времени между отправной точкой и заключительным событием был определен в «семьдесят седмин». Если «седмины» понимать как недели по семь дней в каждой, то он должен был составить всего 490 дней. Каждый день в пророчестве должен был соответствовать году. Большинство консервативных ученых придерживается того мнения, что пророчество говорит о периоде времени, приблизительно равном 490 годам. И, наконец, последним событием будет «предание смерти» Помазанника (9:26). Хронология фактически поделена на три части и в сумме составляет 486½ лет. Это должен быть промежуток времени между повелением восстановить Иерусалим и смертью Мессии.

Если мы сможем определить дату начальной точки этого пророчества, то далее все решается относительно просто — прибавлением к ней указанного в тексте периода времени и получением точного времени «предания смерти» Господа. Поэтому давайте сосредоточимся на этом вопросе.

Существует только три возможных даты начала этого семинедельного исчисления. (1) В 536 г. до н. э. группу евреев вывел из плена Зоровавель. Однако эта точка отсчета представляется невероятной, потому что через 486 лет после 536 г. до н. э. наступил 50 г. до н. э., за восемьдесят лет до смерти Иисуса. (2) В 444 г. до н. э. группу евреев привел в Ханаан Неемия. Может быть, это начальная точка исчисления пророчества? Скорее всего, нет, так как через 486 лет после 444 г. до н. э. наступил 42 г. н. э. — а это уже спустя десяток лет после смерти Христа. (3) Однако в 457 г. до н. э. людей из Вавилона в Иерусалим привел Ездра. Может, эта дата приведет к желаемому результату? Так оно и есть. Если взять 457 г. до н. э. и прибавить к нему 486½ лет, то в результате получается 30 г. н. э. — год распятия Христа! Такова общепринятая точка зрения.

Самым веским аргументом против этого довода является заявление, будто перед Ездрой не стояло задачи восстановить Иерусалим и поэтому дата его возвращения не может быть отправной точкой пророчества. Известный ученый Глизон Арчер так отвечает на это утверждение:

…[поручение Ездре], очевидно, уполномочивало его восстановить и отстроить город Иерусалим (что можно заключить из Езд. 7:6,7 и также 9:9, где сказано: «И склонил [Бог] к нам милость царей персидских, чтоб они дали нам ожить, воздвигнуть дом Бога нашего и восстановить его из развалин его, и дали нам ограждение [стену; СП] в Иудее и в Иерусалиме». И хотя Ездре фактически не удалось завершить восстановление стен, пока тринадцатью годами позже не прибыл Неемия, логично понимать 457 г. до н. э. как terminus a quo [дату] повеления, предсказанного в Дан. 9:25 (выделено автором).

«В половине» семидесятой недели, то есть по прошествии 486½ лет, «предан будет смерти Христос». Это указание на смерть Иисуса. Исайя тоже предсказывал, что Христос будет «отторгнут от земли живых» (Ис. 53:8).
Почему «семьдесят седмин» в пророчестве Даниила поделены на три части — семь недель, 62 недели и «половину» одной недели? В таком делении была своя цель. (1) Первая часть из «семи седмин» (буквально сорок девять лет) охватывает период времени, в течение которого должно было происходить фактическое строительство Иерусалима после возвращения евреев в Палестину (9:25б). Это ответ на молитву Даниила (9:16,17). Строительство должно было проходить в «трудные времена». В первые годы враги иудеев причиняли им большие неприятности (см. Езд. 4:1-6), что продолжалось и в дни Ездры и Неемии. (2) Если вторую часть из шестидесяти двух недель (434 лет) сложить с предыдущими сорока девятью годами, то получится 483 года. Прибавив к 457 г. до н. э. это число, получим 26 г. н. э. Это год крещения Иисуса и начала Его публичного служения. (3) И, наконец, «середина седмины» (3½) отражает время служения Иисуса. Эта часть пророчества завершается в 30 г. н. э. — в год смерти Спасителя.

Последствия отвержения Христа

Никакой исторический ревизионизм не может изменить того факта, что Иисуса предал смерти Его собственный народ, иудеи (Иоан. 1:11). Это никоим образом не санкционирует плохое отношение к иудейскому народу в наши дни; тем не менее, это говорит о том, что, как нация, Израиль испытал серьезные последствия от своей причастности к смерти Мессии.

Пророчество Даниила изображает вторжение римлян в Иерусалим и разрушение иудейского храма. Пророк говорит о некоем «вожде, который придет», о том, что «город и святилище разрушены будут… как от наводнения» (9:26б). Все это «предопределено» (см. 9:26б, 27б) Богом за их отвержение Его Сына (Мат. 21:37-41; 22:1-7).

Толкование этой части пророчества не вызывает споров. Иисус, говоря на Елеонской горе о разрушении Иерусалима (Мат. 24:1-34), предрекал «мерзость запустения, реченную через пророка Даниила» (24:15). Господь имел в виду Дан. 9:27. «Мерзость запустения» принесла римская армия во главе с Титом («вождь»; 9:26б), который разрушил Иерусалим в 70 г. н. э.2

Вот исторические факты. В 66 г. н. э. иудеи, бывшие подданными Рима, восстали против империи. Это погрузило евреев в несколько лет кровавого конфликта с римлянами. Тит, сын и преемник знаменитого Веспасиана, овладел Иерусалимом (после пятимесячной осады) летом 70 г. Святой город был сожжен (см. Мат. 22:7), а «святилище» (храм) полностью разрушено. Христос говорил Своим ученикам, что приближается день, когда «дом» иудеев станет пуст (Мат. 23:38), от него не останется даже камня на камне (Мат. 24:2). Примечательно, что археологи с достоверностью опознали только один камень из этого храма и фрагменты другого. Дж. Гелденхьюс так кратко охарактеризовал эту ситуацию:

…[Тит] ворвался со своей армией в город, разрушил и разграбил храм и перебил иудеев — десятки тысяч мужчин, женщин и детей. Утолив жажду крови, римляне увели в плен все оставшееся трудоспособное иудейское население (все слабые и престарелые были уже ими уничтожены), так что в городе и его окрестностях не уцелел ни один иудей. Только раз в году — в день памяти о разрушении храма — им позволялось оплакивать город с соседних холмов.

Это событие Даниил назвал «мерзостью запустения», потому что город Давида был приведен в запустение римской армией — мерзкой идолопоклоннической силой. Интересно отметить, что даже иудеи признали, что гибель еврейской нации была исполнением замечательного пророчества Даниила. Иосиф Флавий, историк иудейского происхождения, утверждал, что «Даниил также писал о римском правительстве и о том, что они приведут нашу страну в запустение».

Заключение

Вдохновенное писание Даниила о «семидесяти седминах» является яркой демонстрацией правдивости библейского пророчества. Оно предсказывает приход Мессии и подробно говорит о Его благодеяниях. Пророчество точно указывает на время распятия Иисуса. И, наконец, оно открывает катастрофические последствия отвержения Сына Божьего. Какую благодарность мы должны испытывать к Иегове за такое ценное свидетельство!

Взято из: Christian Courier
Ссылки:
  1. Богословская система, разделяющая прошлую и будущую историю человечества на отдельные изолированные периоды (прим. перев.).
  2. «Вождь» в стихе 26а — это не Христос Владыка из стиха 25а. «Вождь» в стихе 26 появляется после того, как был предан смерти Христос Владыка.